「丑之助は、あなた（金毘羅の神）に祈り、酒を断つ約束をして病を治してもらった。それなのに今日は、たいそう大酒をあおった。非難されるのはごもっともだ。だが丑之助は、元から私の氏子だ。今日はとりわけ私の祭りであるため、私を楽しませようとして、人々にそそのかされ大酒をあおったのだ。だから許してほしい。たとえ丑之助を非難されようとも、一応は私に、その事を話してほしかった。それから丑之助を罰するのが道理ではないでしょうか。だが、そのようなお話が私になく、いきなり私の氏子の丑之助に罰を与えるのは、理解できかねます…」と鎮守の神である氷川大明神が切々と語った。

すると金毘羅の神は、なるほどと、うなずかれた様子だったが、返答はなく、互いににらみ合ったままだった。そこに小石川の伝通院（でんづういん…徳川将軍家の菩提寺）の澤蔵司稲荷（たくぞうすいなり）の神が、お出でになった。澤蔵司稲荷は僧の姿で、浅黄（あさぎ…薄い黄色）の頭巾を深くかぶっていた。

伝通院を中興させた廓山（かくざん）上人のとき、梅檀林（修行するところ）に学寮長の極山（ごくざん）和尚がいた。元和4（1618）年4月のある夜、郭山上人をはじめ極山和尚と同学の僧の夢に、一人の僧が現れて「入学したいので明朝登山する」と告げた。

翌朝、極山和尚の寮へ僧が一人現れて、謁見を求めた。このことを郭山上人に伝えると、正夢だと不思議がった。そして寺に入ることが許され、澤蔵司と名付けられた。

澤蔵司は、ひときわ学識と人格に優れ、みんなから尊敬された。3年修行し浄土宗の奥義を極めた。

澤蔵司は元和6（1620）年5月7日夜、再び極山和尚の夢枕に立ち、「私の真の姿は吉祥寺（江戸城内）の稲荷大明神であり、今から元の神に戻るが、長く当山（伝通院）を守護し恩義に報いたい。そこで当山に小社を造ってほしい」と伝え、白狐の姿になって暁の雲に隠れ去った。こうして澤蔵司稲荷の社が建立されたのだという。

澤蔵司稲荷は、狐神（狐そのものが神）を祭ったのだが、人々が稲荷神（宇迦之御魂神…うかのみたまのかみ）と名付けて祭ったために、澤蔵司も自ら稲荷神を名乗った。でも稲荷神と呼ばれているが、やはり澤蔵司は狐でないのか。これについては別に詳しく論じたものがある。

さて澤蔵司稲荷が僧の姿なのはなぜなのか、と思う人もいるだろう。伊勢国（三重県東部）で、老いた狐がある男に取り憑いてさまざまなことを語った。その中に「稲荷と名付けられた狐神は、民家で祭られたものは一般人の姿をし、寺で祭られたものは僧の姿で現れる。おのおの主人の身分によって狐神の身分も定まる」という。これは小竹真桿から以前聞いた話と一致する。

澤蔵司稲荷の神は、金比羅の神と氷川大明神の間にひれ伏し、大変畏（かしこ）まっている様子で、次のように語った。

「私は伝通院の澤蔵司です。金毘羅宮のお怒りと氷川大明神のおっしゃることは、ごもっともです。もとはと言えば、丑之助の気の緩みから起こったこと。おとがめするのは当然です。ですが丑之助は時々私のもとへも参拝し、身の上のことを祈りました。そこで私がこの場に参上したのです。金毘羅宮と氷川大明神のお怒りは、私が一身に頂戴します。その罪を私が一身に背負います。ですから丑之助の罪を許してください。許してもらえたら、丑之助を讃岐（香川）の金毘羅宮のもとへ参詣させましょう」