「喜んでお答えしよう。都にある神々は言うまでもなく、地方諸国に至るまで、伝え聞いた日本中の神々の名を書き、神霊をこの一間の帳（とばり）に招き入れた。そして神咒（しんじゅ）心経（『西遊記』で知られる玄奘三蔵（げんじょうさんぞう）が訳したお経）などを唱えている。だが仏教の修行でない。生死の苦から、悟りの境地に入るための祈りだ。わが国は神国。われらは皆その末裔（まつえい）。神でなく仏を信仰しては、本来のご加護が得られない。皆が気持ちを一つにして神を信仰すべきだろう。そう願って、長年にわたり、毎朝この所作を続けている」

旅の僧善阿は、公顕僧正に「誠に尊い行いでございます」と述べ、喜んで帰った。

そして高野山の明遍僧都（みょうへんそうず）に伝えた。すると明遍僧都は公顕僧正を「智者だから愚かな事をするはずがない。今更ながら感激した」と評し、うれし涙をこぼしたという。

「青は藍より出て藍より青し」（出典『萄子（じゅんし）』）のことわざのように「仏から出て、仏よりも尊いのが神の御利益だ」と明遍僧都と善阿は語り合った。

（※筆者注釈…仏が本来の姿であり、仏が仮に神の姿になって衆生を救済するという説から、「神が仏から出た」と解釈された）

公顕僧正の足跡を慕い、心ある人は公顕僧正に学ぶべきだと語る２人は、道理の分かる僧たちだ。

だが神が仏に秀でる恩恵を心得ながらも、なお僧として一生を終えるのは惜しいことだ。僧は、その当時（平安後期―鎌倉時代）から、いまだに真（まこと）の道を学んでいるが、まだ詳しく理解していない。

世にあまねく普及している仏教を、捨てがたく思っている。またお経の多くが後世の著作物であり、典拠が明らかでないことに気付いていない。それに仏が衆生を救うため、仮に神の姿になって現れるという考え（「本地垂迹説（ほんじすいじゃくせつ）」）は、明らかに誤りだ。

さて、『壒嚢鈔（あいのうしょう）』（室町中期の百科事典）に「なぜわが神（日本の神）を後回しにして他の神（外国の神＝仏教）の御利益を得ようとするのか。もしわが神が崇り（たたり）をなせば、他の神にいかに頼んでも助けてくれないだろう」とある。これは、もっともなことだ。

物部尾輿（もののべのおこし）と中臣鎌子（なかとみのかまこ）（共に飛鳥時代、大王（おおきみ）を補佐した豪族）が仏教導入論を退けようとしたとき、「わが国家は常に天地社稷百八十神（あまつやしろくにつやしろももやそのかみ）の祭りを行う。あらためて蕃神（ ばんしん… 外国から伝来した神）を拝めば、国の神の怒りを受けるだろう」と言った。この道理を考慮せず、なお仏にへつらい、僧で生涯を終えるのは誠に気の毒だ。

また、物部守屋（もののべのもりや… 尾輿の子）と中臣勝海（なかとみのかつみ）の言葉に「なぜわが国つ神（国土を守護する神）に背いて他神（あだしかみ… 他の神）を敬うのか。これまでの由来を知らないからだろう。他神とは仏のことだ」とある。

また、無住法師（むじゅうほうし… 仏教説詩集『沙石集（しゃせきしゅう）』の編者）が、「心ある人は公顕僧正の足跡に学びなさい」と言ったのは、もっともなことだ。また『荀子（じゅんし）』の例えを引いて、神を仏から出た垂迹（すいじゃく… 仮の姿）と考えるのは、僧として無理がないだろう。だが実は、国土、人民、草木はもちろん、釈迦も達磨（だるま）も猫も杓子（しゃくし）もみな神の垂迹であり、神が本来の姿だ。このことを無住法師が知らないのが誠に残念だ。

そもそも仏が本地（本来の姿）であり、神が垂迹だという説を、林羅山（はやしらざん）先生（江戸初期の儒学者）が反論している … 。