『塵添壒囊抄（じんてんあいのうしょう）』（室町末期の百科事典）は、地元の神を熱心に信仰し、余裕があれば他の土地の神から御利益をいただくべきだと、神に仕える考え方を論じている。

神への奉仕の仕方について、『神宮雑事（じんぐうぞうじ）』という秘録は、自分のあるじ（地元の神）を差し置いて、他のあるじ（他の土地の神）に従うようなことをしてはならないと説く。

あからさまに地元の神を差し置いて、他の土地の神の御利益をいただこうとするのは、あたかも主君に背いて、他の土地に君主を求めるかのようだ。道理に合わないことだと知るべきだ。

だからたとえ狭い土地にいても、地元の神の恩徳をないがしろにしてはならない。地元の神社が破損すれば、自分がどんなに破れた着物をまとおうが、餓死を覚悟で神社の修復に奉仕すべきだ。

今思うと、仏のことでは、破れた着物をまとっても命をかけて行動する人が多い。だが自分のよりどころである神のことでは、そういう人がいないのがたいそう残念だ。

もしも地元の神が、信仰心のない者の過ちをとがめて崇（たた）ったら、どんなにお願いしても、他の土地の神は助けてくれないだろう。逆に他の土地の神の崇りを受けたときは、地元の神が大いなる恵みを持って崇りを鎮めてくれるだろう。こうしたことを理解して神に仕えるべきだ。

これは神の実際のありさまをうかがい得た内容であり、僧にとってはとりわけ心に響く意見だ。

なお僧の中にも、まれに心の機微が理解できる者がいる。『新拾遺（しゅうい）和歌集』（14世紀半ばの勅撰和歌集）で法印源染が詠んでいる。「後の世も此の世も神にまかするや　おろかなる身の頼りなるらむ」（あの世もこの世も神に任せよう。神が愚かな私の頼りになるだろう）

同歌集には藤原雅朝 朝臣（あそん）の歌もある。「さりともとねても覚めても頼むかな　おろかなる身を 神にまかせて」（よもやいつも頼むのだ。愚かな身を神にゆだねて）

『続後拾遺（しょくごしゅうい）和歌集』（鎌倉時代の勅撰和歌集）の権大納言二条為世（ためよ）（鎌倉後期の歌人、藤原定家のひ孫）の歌に、「後の世も此の世も神のしるべにて　おろかなる身のまよはずもがな」（あの世もこの世も神の導きであるから、愚かな私は思い悩まなくていい） とある。以上３首は同じ心情を詠んだ歌だ。

また、鎌倉後期の僧無住（むじゅう）道暁が『沙石集（しゃせきしゅう）』（仏教説話集）に次のような逸話を載せている。三井寺（みいでら）の公顕僧正（こうけんそうじょう）は、言葉で説く教えの「顕教（けんぎょう）」と祈祷など秘密の教え「密教」の両方を学んだ学僧で、信心深い人として評判高かった。

高野山の明遍僧都（みょうへんそうず）は、公顕僧正を慕い、善阿弥陀仏という隠遁者（いんとんしゃ）に公顕のことを語った。そして善阿に、公顕の優れた立ち居振る舞いを見てくるように言いつけた。

善阿は高野檜笠（ひがさ）に、丈が短い黒衣を着て三井寺に行き、訪問した理由を告げた。そして自分は高野山から派遣された旅の僧だと語った。すると公顕は、善阿を喜んで招き入れ、夜もすがら話がつきなかった。

翌朝、公顕は浄衣（じょうえ）を着て幣束（へいそく…お祓いに使う紙を挟んだ木）を持ち、一間の帳（とばり）を掛けている所に向かって何かしらの所作（礼拝（らいはい）など）を行った。善阿は、意外な作法だと思った。これが３日間ほど続いた。様子をじっと見ていた善阿は公顕に質問した。「毎朝の御所作が風変わりに見えます。あれはいかなる行いですか」と。公顕は答えた…。